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【山海经】动物篇

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翡翠山海经-动物篇

貔貅
        貔貅是一种古代神话中的神兽,龙头、马身、麟脚,形状似狮子,在天上负责巡视,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭,与古代龙,凤,龟,麒麟一起统称五大瑞兽,主称招财神兽。相传貔貅曾为炎黄二帝作战有功,被封为“天禄兽”,有天赐福禄之意。又因貔貅专食猛兽邪灵,故又称“辟邪”。中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。
        貔貅习性懒,喜欢睡觉,每天最好拿起来摸一摸,好像叫醒他一样,财运就会跟着来。民间也有“一摸貔貅运程旺盛,二摸貔貅财运滚滚,三摸貔貅平步青云”的说法。
貔貅也有公母之分,公的代表财运,母的代表才库,故摆件貔貅要收藏一对才能招财进宝,但是佩戴的话只戴一只为好,以免打架。
        将貔貅放置家中有化解五黄大煞的作用,用来化煞镇宅和旺财,尤其在财运方面,貔貅是有较明显作用 。


麒麟:
        1、古代传说中的一种动物。形状像鹿,头上有角,全身有鳞甲,尾像牛尾。古人以为仁兽、瑞兽拿它象征祥瑞。
        2、比喻才能杰出的人。 麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。 麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。雄性称麒,雌性称麟。从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄(史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的"集美"思想。 “麒麟”以“鹿”为偏旁,古人造这个词的时候,便明白无误地告诉人们,麒麟由鹿演化而来,但它又决不是鹿,比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕,也可以写成麇,古籍中指獐子;有牛的尾巴,圆的头顶,却只有一只角。有的说麒是雄的,麟是雌的,形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽,长寿,能活两千年。能吐火,声音如雷。“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”。 [编辑本段]相关记载 汉许慎《说文解字》十:“麒,仁兽也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。”段玉裁注云:“状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也。”……按何法《徵祥记》:“麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也。”古麒麟或简曰麟,咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运:“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷。”又:“麟凤龟龙,谓之四灵。”
 

         中国的神话与传说中,龙是一种神异动物,其形象有多种,在阴阳宇宙观中代表阳,是中华民族的象征和古代王室的标志。华夏民族的先祖炎帝、黄帝,传说中和龙都有密切的关系,“黄帝龙轩辕氏龙图出河”(《竹书记年》),相传炎帝为其母感应“神龙首”而生,死后化为赤龙。因而中国人自称为“龙的传人”。
  中国龙是古人结合了鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物,和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。至今约有八千年的历史。作为中华民族大融合的参与者和见证物,中国龙的精神也就是团结凝聚的精神;同时,龙又是水神,普降甘霖、司水理水是龙的天职,因此,龙的精神,也就是造福人类的精神;进入现代社会后,龙逐渐由神物演变为吉祥物,作为吉祥物,龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意。
        中国的龙以东方神秘主义的特有形式,通过复杂多变的艺术造型,蕴涵着中国人、中国文化中特有的基本观念:第一层,龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念,天人合一的宇宙观;仁者爱人的互主体观;阴阳交合的发展观;兼容并包的多元文化观。
        第二层,龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面,包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念,追求天人关系的和谐,人际关系的和谐,阴阳矛盾关系的和谐,多元文化关系的和谐。第三层,龙的精神 多元一体、综合创新的中国文化基本精神,这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。龙的精神龙的足,为九州列土封疆, 龙的心,为民族寄托希望, 龙的魂,为华夏谱写篇章, 龙的骨,为中国铸造脊梁! 滔滔黄河,滚滚长江, 是龙的血脉潺潺流淌; 夏商周汉,魏晋隋唐, 是龙的翅膀振振翱翔。 五湖四海,三山五岳, 百万里方圆锦绣一方; 元明清后,建共和国, 五千年上下源远流长…… 悠久的文明,令人神往, 美丽的传说,凄婉感伤, 不朽的精神,深沉悲壮, 不败的斗志,奋发激昂! 盘古开天,女娲孕养, 龙的传人代代成长, 后羿射日,夸父逐阳, 龙的子孙世世流芳! 八百里长城,阻不住孟姜, 阻不住那百转柔肠, 三千尺天河,隔不断牛郎, 隔不断那万仞刚强! 动人的故事,源于质朴善良, 善良的民族,无愧礼仪之邦, 民族的传统,皆为温良俭让, 民族的性格,向来无畏刀枪! 龙的故乡,龙的精神万众传扬, 龙的精神,龙的儿女熔铸身上—— 经历了数千年沧桑,哪怕是十万里远航,谁也不会忘记我们的祖上炎黄! 晨风飒爽,夜雨潇湘, 精心雕琢着龙的模样, 冬雪融融,春雷朗朗, 龙的气度照进人间万象! 历尽了无数雨雪风霜, 不断谱写着沁人篇章, 巨龙昂首于新的曙光, 世纪的钟声也为之敲响!
        龙在玉雕作品中是十分常见的题材,从出土的几千年前的古玉中就有龙的题材的玉石作品的身影。自古以来龙一直备受皇室的宠爱,皇帝常以真龙天子自居,所有用具上都有龙的身影,所以龙代表了尊贵。皇帝的兄弟,王爷们也有龙的用具,不过在古代有严格规定,皇帝用的龙是五爪金龙,王爷们的龙是四爪的龙。翡翠作为古时备受皇室宠爱和追捧的器物,所以也就有了许多的龙有关的玉雕题材流传至今。
        相传古代以龙为首的鳞爪类动物与以凤为首的羽翔类动物开战,后来龙胜,合并了凤凰一脉,从此天下太平,五谷丰登。在传统的说法中龙代表男性,凤代表女性。古代的皇帝要坐龙椅穿龙袍,皇后则穿凤袍戴凤冠,也是寓意了天下祥和。后来龙凤图案进入百姓家,人们常用龙凤呈祥来祝福新婚燕尔。固在玉雕中凤凰常与龙一起出现,象征着龙凤呈祥的美好寓意。 除了龙凤呈祥的题材之外还有双龙戏珠等都是很常见的玉雕题材。

        凤凰是中华民族创造的神鸟,为百禽之王。古人认为,凤凰生长在东方的君子之国、翱翔于四海之外,只要它在世上出现,天下就会太平无事。《史记·五帝》记载,帝舜任用贤能,天下大治,“于是禹乃兴《九招》之乐,致异物,凤凰来翔。”周文王时也有凤鸣岐山的传说。明朝诗人王世贞有一首诗是这样写的:“飞来五色鸟,自名为凤凰。千秋不一见,见者国祚昌。”可见古人认为凤凰难得一见,只有当封建统治者君道清明,任人唯贤,天下太平时,凤凰神鸟才会出现。孔子生活在春秋时代,当时各诸侯国争雄称霸,礼崩乐坏,天下大乱,难怪孔子感叹道:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。”
           古人还将凤凰与阴阳五行宇宙观联系起来,认为凤凰是五行中火的代表和象征,据《春秋纬·演孔图》记载:“凤,火之精也”,它天生就是“火精”,故而又叫“火鸟”,“火凤凰”。据说凤凰能火中再生,象征吉祥和永生。凤凰具仁义德顺信五德
        按古代文人的描述,凤凰的形象类似孔雀,但又有其他动物的特征,凤凰燕颔蛇头,鳖腹龟背,鸡喙鹤顶,鸿前鱼尾,青首骈翼,鹭足而鸳鸯腮。其色泽五彩缤纷,羽毛均成纹理。头上文彩像德字,翼上文彩像顺字,胸前的文彩像仁字,背上文彩像义字,腹部文彩像信字。戴德、拥顺、背义、抱信、履仁,为五德具备之鸟。今天展现在人们眼前的凤凰的形象,已是数千年来逐步演化的结晶。其本身浓缩和寄寓了中华民族奋发向上、刚强坚韧的伟大精神。凤凰的生活习性也与众不同,它不折生草,不啄活虫,不群居,不乱翔,非竹不食,非灵泉不饮,非梧桐不栖。
        作为“四灵”之一,百禽之王,凤凰吉祥寓意很丰富。一幅凤凰同飞的吉祥图案,是夫妻和谐的象征,适宜作主人房的装饰物。一幅两只凤凰围着太阳飞翔的吉祥图案,名为“丹凤朝阳图”,用来表示人们对光明未来、甜美爱情、幸福生活的向往和追求。
        相传古代以龙为首的鳞爪类动物与以凤为首的羽翔类动物开战,后来龙胜,合并了凤凰一脉,从此天下太平,五谷丰登。在传统的说法中龙代表男性,凤代表女性。古代的皇帝要坐龙椅穿龙袍,皇后则穿凤袍戴凤冠,也是寓意了天下祥和。后来龙凤图案进入百姓家,人们常用龙凤呈祥来祝福新婚燕尔。固在玉雕中凤凰常与龙一起出现,象征着龙凤呈祥的美好寓意。
        在玉雕摆件中凤又常与牡丹一同出现,凤凰作为百禽之王与有百花之王的牡丹一起出现,象征着祥瑞,高贵。


金蟾
        俗话说“二条腿的人好找,三条腿的蛤蟆难求”,三脚金蟾是瑞祥之物,特别之处是它只有三条腿。相传,这瑞蟾所到之处,那里的人都必定会富庶起来;比如这瑞蟾到了那宅,该宅的人便会随着飞黄腾达。  三脚蟾蜍的口是会吐钱的,因此蟾蜍的面向屋内或店铺内,可将屋外的钱财送入屋内,使本宅的财运增强,并且兼具堆金积财的运气。是最常用、最有效的催财风水用品。  “凤凰非梧桐不栖,金蟾非财地不居”,三脚金蟾所居之地,都是聚财之宝地,宅内摆放金蟾,有吸财、吐财、聚财、镇财的作用,是经商最好最能旺财运的吉祥物。
        相传在古时后有一名仙人叫刘海,降妖除怪为民除害,他收服了很多妖精,其中一个心肠不是太坏的妖精,被刘海打回原形,原来是一只三只脚的蟾,这只蟾蜍在后来的日子,跟随刘海,伏妖助人,而刘海喜爱布施金钱给一些贫苦人,所以三只脚的蟾蜍亦有使人钱财转富的能力,所以后人在屋里摆放三只脚的蟾蜍,把蟾蜍作为旺财的神兽,择其时日,选准方位,其效果灵验无比。
        道家文化则非常推崇蟾,如刘海戏金蟾的故事就出自道家。蟾具有食气之能,故道释两家的坐禅、辟谷和闭关之法就是此类仿生养生之法。有些地方习惯在房奠基时将蟾埋入地下,若干年后房倒蟾在,可见蟾确是“辟谷食气”的长寿者。据说,在某寺庙内立柱之石臼窝中有一只大蟾,该蟾显然是从小由缝进入后,长大后出不来了,李苦禅大师看到后得悟而更名为苦禅。

        蝉作为自然界的弱小生命,朝饮甘露,暮咽高枝,夏生秋亡,生命极其短暂。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱,蝉被带入文学作品中吟咏赞叹。《史记·屈原贾生列传》中说:“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢。” 古人认为,蝉是一种有德行的虫子,虽出身于污秽的泥土,却能够通过蜕变羽化而获得重生,从此处高枝而饮晨露,显示出“清高”和“廉洁”的品格。蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。蝉与玉一样也有五德的:头上有冠带 是文;含气饮露 是清;不食黍稷 是廉;处不巢居 是俭;应时守节而鸣 是信。《唐诗别裁》说:"咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。"由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》:"无人信高洁。"李商隐《蝉》:"本以高难饱","我亦举家清"。王沂孙《齐天乐》:"甚独抱清高,顿成凄楚。"他们都是用蝉喻指高洁的人品。同时,蝉能入土生活,又能出土羽化。从汉代以来皆以蝉的羽化比喻人能重生。故将玉蝉放于死者口中,寓精神不死,死而复生。因此,玉蝉既是生人的配饰,又是死者的葬玉。
 

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